केकुसासन और प्रमाण पत्र विदेशी मुद्रा

डॉगमैटिक हुकुम मेकिलिकी कनोटसी पेजोरैटिफ़ डेंगान ए जारन हुकुम (रीचस्सलर) या कमिहिरन हुकुम (रीचट्स्कुंड) यांग मरुपकान कबंग और इल्मू हुकम यांग बर्ककेन डेंगण ऑब्जेक-ओबेक (पोोकोक-पोकाक पेंगुर्टन) के अनुसार, बाकन लेबि लाउस यंग बर्ककेन डेंगण ताता हुआ हो गया (रीच्सबेस्टेल) सेकरा कैसलुरुहन कुत्तों के बारे में जानने के लिए, या किसी भी महिला के पिता के बारे में कैसे पता लगाया जा सकता है? कश्मीर egunaan dari dogmati k हुकुम adalah upaya Menemukan दान mengumpulkan सामग्री empirikal Sampai Ke sudut-sudut terjauh dari हुकुम, penataan दान pengolahan secara sistematikal yaitu dengan कारा, dengan menampilkan gambaran secara menyeluruh terikhtisar दान kejernihan dari ए पी ए यांग tampaknya merupakan Suatu kesemerawutan dari pengumpulan सामग्री यांग बेलम लेन्गाप एट्रे टेरसाई बिरई मका डॉगमैटिक हुकुम मेमेटेजेसकन सेकारा ग्लोबल डैन टेरापडु (सिंटेटिकल) टिंगकैट केदन हुकुम, सिंगग पैरा ज्यूरिस अर्क मरूजुक केपदान्य, मुम्बई पेमाकाना बायस एट्स एंडैंग-अंडांग टुडेक लगी कॉकपैट ऑफ पेन्निलेसीयन मस्सल-मसालाह यस द हैपी। ओज़ेक काजियान ह्म्ुम आडला मेगगली सम्बर-एसम्बर औपचारिक रूप से औपचारिक रूप से औपचारिक रूप से याकनी रूपांडैंग-अपांगन, कन्फ्यूशन पेंगुडिलान, ट्रकट-ट्रक्ट, एसा-एएसएस हुकम, केब्यासन, और मेमांदंग ऑकर सेकरा टेरिसोलसी सोलह-ओला टारसबूत दारी सेहुदुपन्न्या यांग सेसगुग्ण्या। डी ओगामितिक हुकुम पर दासर्न्य मेलीहट होकू सेबागई सेबहा केमांडीरियन मुर्नी देन्गण सुपुद दिन हिडुप (लेवेन्स्क्राचट) प्रेषित टेरीपस और पेरिस्टीवा-पेरिस्टिवा कैमिसाईटरकटन। इंस्ट्रूमेंट केजरीवाल के सिस्टामेटिसैसी बेर्दासरक केदः 8211 केद तालिकिक जदी कुत्तेमिक हुकम (रीच्सडोगमैटिक) ने अजारान हुकुम (रीक्स्लेलीर) येट्ू दलित सीरिपिट, बर्टुजान अन्टुक मेम्पार्कन, मेन्सिसिस्टमैटिससी जुगा मेनजेलस्कन (वर्कलेरन) हुकम पॉसिट यंग बर्लक्यू (विजिरेन्डे पॉजिटिफेरेक्ट)। वागुपुन डेमिक्यन, कुत्तेमिक हुकुम बक्कलला इल्मू नेटल यांग बेबास नीलाई टिडक करेना हुकुम इटू सल्की टेरिट अंतरा निम्लाई-निलाई दान केदः 8211 काइदाह बुक्कनाचल में असंस्य संगत मंगलकिन मेमपर्कन नीलाई 8211 नीलै दान केदह 8211 काइदाह सेबागई केटेंटुआन 8211 भाग्यवान सेविका सेपुन्न्या नेटल दान ओजजेक्टिफ़, मेलेनकन सेकरा सदर मेंगंबिल सिक्का बेरकेनन डेंगण विवर-वुइर यंग दी डायपरडेबटान। सेहग्गा यांग ने कहा है कि मैं अपना ध्यान देना चाहता हूं कि आप के बारे में सोचने के लिए तैयार हो जाओ। कुत्ते के हुकुम के यादों के मुकाबले हुकुम को सकारात्मक स्थिति में मिला है और उन्हें अच्छे दोस्तों के साथ मिलते हैं और वे हमेशा अपने पेंडिंग मानदंडों के साथ मिलते हैं। सुदुत पंडांग नॉर्मैटिफ इनी दपत बिरूप यूरीडीक आंतरिक म्यूपिन एक्यूक्रॉफ्ट युरीडीक। बहवा सेबुह पासल अंज 8211undang तूटुन्तु ह्रास दीपांडांग सुदा दीहापुसण सेकरा हिरा 8211 दीम करेना इया बर्टेंटांगन डेंगण केटेंटुआन दाम सेबुह अंबूंग 8211undang यंग लेबिह बारू, बिरडसरकर आसस हुकुम यांग उम बहाव undang8211undang यांग बारु हारुस सल्लू डियाहुलुकन केटींबँग undang8211undang यांग लामा (लेक्स पोस्टर डेरोगैट लेजी अग्रिम)। जदी कुत्ते के हुकुम मेम्पाल्जारी अरुरान 8211 अध्यापक ने कहा है कि वे अपने या किसी तकनीकी या तकनीकी तकनीक के बारे में बता रहे हैं। कुत्ते के हुकुम के लिए किसी भी सदस्य के लिए एक सब्बू पेनिलेसियन कोंक्रेत या एओयू मेबंगन सुटु केंगेका युरीडीक-टेक्निकल, बोगी स्यूस मस्लाह कोंक्रेट या एओयू मेबंगन सटू केरंगका यूरीडीक-टेक्निकल यांग कासैक्केन मासलाह या यांग एडी केमेडियन हॉरस दपत मेमोरोलेह पेनिलेसीशियन यांग यूरीडीक था। फ़िलिस्फ़ाट ऐडलह पेनिलिटियन यांग मेनलाह प्रेट्यन्यन सेजॉएफ़ मैन ऑरंग डिपैट मेन्नेरोलह और मेन्गेमबेन्कन पेनस्टाहुआन टेंटांग ऑक्सिंग एंड बेंन-बर्न टेरबेरी एंड गॅगसन-गैगैसैन टेंडर, एपीए केट्रिएटिया अंटुक केकेल्मियान डैनडेस्टाहुआन टीर्सबुट। पेंगोंगोलॉन्गें के दलम बैगियन-बैगियन दारी बिरबागई जेनिस पेंटाहुआन तांगांग हुकुम Filsafat आदेश के लिए आप के बारे में पूछे जाने वाले प्रश्न के बारे में पूछे जाने वाले प्रश्न दलाम फाईलसफाट प्रेट्याऑन 8211 अध्यापन यांग सर्इंग डिबहास डब्लू हबुनगन डेगन मक्के, लैंडेजन, स्ट्रक्चर एंड सेजनीस्यान देरी केन्यातन। दलाल फाईलसफाट हुकुम प्रेटाइयाऑन 8211 अध्यादेश के माध्यम से अलग युरीडीकल दलाम केप्स्टाकन, फ़िलसफाट हुकुम डैडेफ़ेनिस्किकान ए। सेबागई सेबुह डिसियप्लिन स्पेकुलटिफ़, यांग बेरकेनन डेंगण पेनलेरन 8211 पिनलारन टिडक सेल्लुल दापत द्यूजी सेकारा राजनल, और यांग मेनीबूकन दीदी के पेटींग डांगन पमेइकिरन (आई। टेमेलो)। ख। सेबैगाई डिज़प्लिन यांग मास्करी टेंटांग हॉंगम यांग 8220 बिनर 8221 ऑक यंग एडिल (जे श्मिट एच। केल्सन) सी। Sebagai sebuah refleksi atas dasar8211dasar dari Kenyataan (yuridikal), Suatu bentuk dari berpikir sistematikal यांग hanya अकान merasa puas dengan hasil8211hasil यांग Timbul dari दलम pemikiran (kegiatan berpikir) आईटीयू sendiri दान यांग Mencari Suatu hubungan teoritikal terefleksi यांग didalamnya gejala-gejala हुकुम dapat dimengerti दान दिपिकिरकन (डी। मेयुविसेन) डी। सेबैगई डिज़प्लिन यांग मेकेरी पेन्टाहुआन तंटांग हैकेकैट (सिफैट) दारी केडीलान पेन्टाटाहुआन तांगांग बेंटुके केबेरदान ट्रांसनडेन और इमानेन दरी हुकुम पेंटाटाहुआन तांगांग नीलई 8211 नीलय यांग्न्य्य्या हुकुम बेर्परन और डेंगान हबुनगंज अंतरा हुकम दान कीडियन पेंटाटाहुआन तांगन नैतिक दान दारी इलमु होकुम दान पेनस्टाहुआन अंतरा हुकुम और नैतिक (जे। डारबेले)। फिल्सफ़ाट हुकुम दापत दीजिये कि दाम सेजुल्ला विलायत बैजियनः ए। ओण्टोलॉजी हुकम (अजारान हलाआदा, ज़िजेस्लेर): पेंटलिटियन तांगांग 8220 हकीकटा 8220 दारी हुकुम। तेंटांग 8220 हकीकटा 8221 मिस्त्रीय दरी डेमोक्रासी, तांगन हबुनगंज अंतरा हुकुम नैतिक नैतिक ख। अक्सालिजी हुकम (अजारान नीलाई, वार्डेलीयर) पेन्तियन इइई दान नीलई 8211 नीलै सेपरटी केलयनकन, पस्तिमान, केडीलान, केबेबासन, केबर्नरण, पनिलाहगुणाना हक। सी। आदर्शवादी हुकुम (हराफियाः अजारान विचार, आइडेंनेलीर): पेंगुलाहन वावसैन मेन्येलुरू एह मैनुसिया और मैसारीक यंग दापत बेरफंगे सब्गाई लैंडेजन वैधता बागी प्राणत 8211 प्रणत या तो या तो या तो नहीं है मिसलन्या तात्यान 8211 तात्यान हुकुम कोडदर घ। एपीरस्टमोलॉजी हुकुम (अजारान पेनटाटाहुआन, केनिसलीर, पेनिलिटियन तांगंग प्रेट्नेयण सेजौह मन्ना पेनटाहुआन तांगंग 8220 हकीकटाट 8221 दारी हुकुम अया मसलह 8211 मसलाह मौलिक लैनन्या ई। टेलोलोजी हुकुम (अंकारा अंतिम रूपएटलर)। मेटा-तौरी दारी इल्मू हुकम यंग दी डल्मैन्य मेनजवाब प्रेटाइज़िया 8211 प्रेट्तियन सजौह मन्ना पेनटात्हुआं इल्मियाह दारी होजम जी लॉगिका हुकम (रीचस्सेलगिका)। पेंटीटियन टेंटंग एटुरान-एटुरन बेरपिकिर और डैम्बरेबरी युरीडीक, बैंगनैन लॉजिकल सर्टू स्ट्रेटकेट्स मेकिंग। पेरेनुनगिन दीरि (ज़ेलफेलिक्टी)। इस तरह से, एक प्राथमिकता से इल्मिया-पॉजिटिव के बारे में पूछताछ करते हैं, तो उसे पहले से ही एक इकलिया-पॉजिटिव के रूप में भेजा जा सकता है। पडा तुतरान यांग लेबिह तेंगी डी अरी पाठ तारी हुकुम दान इया मेमिलीक्यू सटु सीक्रॉवल यंग लेबिह लुआस, करीना फ़िलसफाट हुकम हर्स सदस्य के जवाबान-जवाहन यांग अन्टुक सेबू ताता हुकुम (रीच्सबेसियल) और तात्यान हुकुम (रिचर्डोर्डे) दपत मेमुकस्कैन और टुटास। Filsafat Hukum हर्मेन सदस्य या पुरुष पुरुषों के लिए पेंजेन्टियन 8211penertian और नियाल 8211 नीलाई मौलिक यांग अकोण डिगुनकन पर काम इल्मिया इंपीकाल, दममैटिक हुकुम और टेरीरी ऑक्सिमा। तेोरी हुकुम अदलाह मेन्केरी (मेमोरोलेह) पेन्जेलसन तांगंग हुकुम के सुदुत फकटर 8211 फकटोर बकिन यांग बेकरियाज द दाम मसाकाकट और इटू मेगगुनाकन सटू मेटोड इंटरडिसीप्लिनर। डेंगान डेमिकियन पेन्सटन टूजुआन दान मेटोड, तौरी हुकुम मेम्बडेक दीरि सेकरा वज़ार दारी पेंगबलन हुकुम प्राक्टिकल। टोररी हुकुम मेम्पाल्जारी हुकुम दंगान टूजुम यामंग लेबिह बायक और टेह्ड मिन्दासर तांगन हुकुम, बांगन डेमी सुटू दमहमन अम् हबुनगन 8211 हुबुनगंज कमानी काराकटर या एट द केद-कैदा एटिकल यांग दैनियट दाम मकरारकट और रिक्सी-रेक्साई साइकोलॉजिकल डायरेक्ट सिक्स पेंडूड तेरी हुकुम आदलाह cabang dari ilmu hukum bukan ilmu बंटु दरारी इलमु हो तेरोड़ी हुकुम हरुस बिरपाया उंटुक मेमिलिखन केसटुआन अंतारा एपेक हुकुम दान केन्यातन कश्मीरकरकटन। यादृच्छिक केटरगायन यांग ऑइट आईलह इल्मू-इल्मू दान केहरून-केहरान के अकादमी केदलाम सुट्ट गंगार्न मेन येलुरु यांग सेटिया पाडा केबननरण। उटुक इटू तेरी हुकूम अकान हज़ार मेन्गांडलकान इल्मू-इलमू (सीज़रहा, सोसिओलॉजी, एकुनीमी डीएलएल), करीना फैक्टर-फाटकर पीम्बुन्टक हुकूम यांग बेरदासर्कन्या टोररी हुकम हर्मेन मेनजेलस्कान हुकुम तेोरी हुकुम सेबैगई पेनेलिटियन इंटरडिसीप्लिनर मेमेन्कर के सेकियन बान्यिक डिसाप्लन एससुई एट मेन्गिकूट बॅनिक्न मेटोड-मेटोड यांग डिगुनकन तेरहादप इन दत्त दिक्तक बहवा तेरी हुकुम सदस्यिकान पिंपिनन पांडा पेनेलिटियन, करीना इटू सेल्लु हसीर अगर ओपेक पेनिलिटियन सेबागई जीजाल यूरीडिलिक दपत टेट पाद शसरन टाइटीक बिडीक (विज़ीर) 8220 डेंगेंगेंगेंग 8221 हुकम दीन डेमी हुकूम। तौरी हुकुम सद्गुरु की तरह ही इल्मू होकुम यांग ओजुमलाह कैबैंग-कैबैम इलमम योन ओटोनम और मैंगोलाह और मैन्सिनेटिसासी सेयूआई बहन-बहान यंग टेरबरी यांग डायहसिलक द पेनिलिटियन इल्मू-इल्मू टीर्सबुट मेनजैडी ससरन डायग्नोसिस एंड टेरेपी-थेरपी यांग रीलेवैन। तीोरी हुकुम सेबागई केलन्जुण के साथ अजारण हुकुम ने अपने बच्चों के बारे में सही जानकारी देने के लिए अपने बच्चों के बारे में सही जानकारी दे दी है। दि सट अजारान हुकुम मसिह दीपांडांग सेबागई पेंगंति या इमेल्मिया-पॉजिटिव द फाइट्स मेटाफिसिकल यंग टीडक इल्मिया, दवस इनी टोररी हुकुम टोररी हुकुम सैकैगई डिसियप्लिन केटिडी डि सिम्पिंग एंड द मेकडेकपीआई, फाल्सेफेट ऑक्स और ह्मैमेटिक हुकूम, यांग मेसिंग-मैसिंग मेमिलीइकी ) wilayah sendiri और नियालाई sendiri तोोरी हुकुम बर्टुजान अनटुक हुकुम सेकरा इल्मिया पॉटिफ़, नून विलायत पेनेलिटियानिया सेबैगियांनिया लुआस और सेबैगियन टर्गेसेर (वर्चचेंन)। टेओरी हुकुम बिरबिकारा तांगन हुकुम बर्टोलाक की सुपूंटेक्टिफ बूकोल (टेक्निकल) के साथ अच्छे बाजार में तकनीकी (तकनीकी)। टीओरी हुकुम मेलेकुकन स्ट्रीट क्रिटकेल तर्हदप पेनलेरन दारी इल्मुआन डेन इंस्ट्रुमेंटरीम कॉन्सप-कॉन्सप्ट युरीडीक, तकनीकी-तकनीकी व्याख्यान और मानदंडों के बारे में नतीजे 8211 परमाणु ऑक्सिंग यांग डिज़ूनांना जदी तेओरी और डॉगमैटिक ऑप्शन को मिलाकर टम्पिंग टिन्ध, मैसिंग मैपूनीय मेसिंग-मैसिंग विलायह टीलह यांग मेडीडीआई । डॉगमैटिक हुकुम बर्टुजान के सदस्यों के लिए एक सदस्य के रूप में प्रतिनिधित्व करते हैं और किसी भी तरह के हितों के लिए हुकुम या तो बर्लुको कर सकते हैं, Jika Dogmatik हुकुम mempelajari aturan-aturan हुकुम पर सकारात्मक पेंडेकटन टेक्निक्ल (तोड़ने के लिए एक - normatif), बनाओ तेोरी हुकुम pertama-tam adalah sebuah refleksi tehadap teknik hukum itu डॉगमैटिक हुकुम बेर्बिकारा तांगन हुकुम, सिगारानक टियोरी हुकुम बेर्बिकारा कंटैंग कैरंग यंग डेंगेंना इल्मुन हुकुम बेर्बिकार हुकूम Sedangkan हूबुंगन तेोरी हुकम और Filsafat हुकुम दापत दुरंगुक सेबागई सबाह हबुनगंगा मेटा-डिस्पोप्लन (फिल्सफ़ाट हुकुम) तिरहेडैप डिसियप्लिन ओजीजेक (टोररी हुकुम)। फ़िलासाफ़ट हुकुम सिक्योर मैसेंजर के मुकाबले के मुकाबले के बारे में बताते हैं, तारीरी हुकुम में मुख्यालय के मुताबिक इल्मिया-पॉजिटिव टेराडैप भौगोलिक आदेश दिया गया है। डेंगान डेमिकयन पिक्चरन स्पेकुलटिफ इनआई मैका फ़िलसफाट हुकम दापत बिरिसिफाट रीजनल हनोस दस्र्र क्रिटिएन्सी प्रैतिरी, यांग केबेराड्यान्य प्रैतिरीयन डिज़िस्कैन। सेबलिकनी तीोरी हुकुम इटू रसिकल अस्स दासार मापदंड के लिए, यांग ओ टेरिमा ऑल टायिप ऑरंग जदी तीोरी हुकुम मर्क्यूलेक कराना 8220 केल्यूसुन 8221 दियंणा फ़िलसफाट ने कहा है कि वे कुत्तों के बारे में बताते हैं कि वे कुत्तों के साथ हैं। टोररी इल्मू हुकुम बर्टुजान अन्टुक मेमोरोलेम यांग लेबिह बायक और सदस्य ह्यूम टरसाजी दाल केनगनेन बहन हुकूम यांग तर्साजी दाल केन्यातन युरीडिज दी दाल केन्यातन मसाकाक ओजके तलाह्न्या अदलह जजला उमम दाम तातनन हुकुम यंग मेलीिपुति एनालिसिस दलम हुकम और क्रिटिक आइडियाजी टेरहादैप हुकूम। था 8413 10 8413 2018 8413 मेन्गेंइ साया विजेता ए सेरेगर केदारारी, इंडोनेशिया लाहिर द केंदारी, सुलावेसी तेंगगारा पूर्व छात्र फकल्टस हुकूम यूनिव Hasanuddin-मकास्सर। सैट इन सिडांग बर्कुलिय्या डी प्रोग्राम पास्ता सरजाना हुकुम टाटा नेगारा की तमिलित्यर्थ जुगा स्टैफ पेंगाजर दी यूनिव Sultra। पीना बिल्डिंग में यूथ नेटवर्क पेमेना अकादमी, यूएएस इंस्टीट्यूट, सीकेराटेरीस कोमीसी पेमेडा पीपुल यूथ नेटवर्क इन शांति बिल्डिंग डी अम्मान मेमिनाटी स्टूडी हुकुम, राजनीति, केपेमेम्पिनन, कबुआदान और दानव। पेनाह मेनेलिटी तांगान डोम एसे लिहाट प्रोफेल्फ लेंग्कपेक्टेरीआई हुकूम बीएबी मैं पेंडाउलून मसाकाक दीयाजक अनटुक मेमसुकी ड्रमोलॉजी बिरिपीर, यांग एक्टिवियसिनिया म्युलुई क्रिटीक, पेम्बेलिकान पमीकीरान, तमिलनाडु (डेकोन्स्ट्रोक)। पडा पब्लाहासन परटाम दलम मकालह इनि, पेन्सिलिस इगिन मेनकोबा मेनजेलस्कन टेंटंग टोरोरी हुकुम, अप्सन और बैंगनींग हबंग्न्नियान डॉगमैटिक हुकम और फ़िलसफाट हुकुम के साथ। पडा पम्ब्ससन केडुआ डेलमकाल में प्युलुलस मेनजेलस्कैन तांगन पोकोक-पोक्के पम्ब्ससन टोररी हुकुम मूरी, यांग टेरिडी अथे पेंगर्तियन हुकुम मुर्नी हंस केल्सन, इंडोनेशिया में तौरी के बारे में बात कर रहे थे। पेन्डेकटाण यांग डेलकुकन ओलेह केल्सन ने कानून के शुद्ध सिद्धांत को अवतरित किया था, लेकिन यह भी कहा गया था कि वह बेंगलुरु में अपना कूटबन्ध लगाएगा। बेबरापा अहिली मेनयेबट पमेकीरन केल्सन सेबागै जालान थेग़ह दरि दुआ अलिरान हुकूम यांग तेल और सेबेलमालिया। इंडोनेशिया में इंडोनेशिया के लोगों के बारे में जानने के लिए, उन्होंने कहा था कि, "बुडाया हुकुम", "सियासत", "ईसाई" लॉरेंस एम। फ्राइडमैन मेलिहट बहवा केबेहसिलन पेंगाकन हुकुम सेलेल मेनिरेटिकन बेरफंगेसिनिया सीमेंट कॉम्पोन सिस्टम हुकुम सिस्टेम हुकुम दाम पंडांगन फ्रिडमैन के लिए जिम्मेदार है, कानूनी रूप से काम करते हैं (कानूनी ढांचे), विकल्प (कानूनी पदार्थ), ब्योया (कानूनी संस्कृति), कानूनी तौर पर कानून के तहत दायर किया गया था, दान ज़ेलनीक, सर्टा पेर्कबेंगन्या अपकाह रिलेवान डेंगान कॉनटेक्स इंडोनेशिया सेबेलम मेलेगाका के पमीकीरन हॉकिम रिफ्यूमेन्ट, नॉन और ज़ेलनीक मेम्डेड कोन क्लेसिफाकसी दसर के साथ ही मैकेरकैट, येट्टो सेबगई पेलयन कोक्यूसन रिप्रॉसिफ (हुकुम रिप्रेसिफ़), ऑकिंग सेबैगई इंस्टीट्यूशन टिर्सेंडरी यांग मेम्पुनाकन रिप्रेसि एंड मेलींगुंग इंटिग्रेट्स डायरिना (ओकनम ओटोनम), और होनु सेबगाई फैसिलिटेटर दारी बिरबैगई रेहन थरददप कबूतीन और आकांसी सोसिअल (हुकुम रिडीफिफ़)। दान पर बियांन कालीमा और उसके बाद के दिन के लिए मक़दाम में, तमिलनाडु में तमिलनाडु तमिलनाडु के प्रांग्रेसिंह का प्रेजरैजियन इंडोनेशिया का प्रतिनिधित्व करने वाला सार्टजिपतो रहारजो है। हुकुम प्रोजेसिएफ़ लॉरी इंडोनेशिया इंडोनेशिया में गंगात्मक सुधारों के लिए इंडोनेशिया के इतिहास में आयाम थाइलुमाई दीमुलय के रूप में अस्मिशी डसर बाह्वा अदालत प्रतिष्ठानों के माध्यम से शुरू हो गई थीं, जो कि मैनुसिया केपद के हैंडिंग यांग एडल, सेजहटेरा और बाहियाजिया हैं। बीएबी II PEMBAHASAN ए TEORI HUKUM ए पेंगेर्टियन तीोरी हुकुम मेनूरट जन गिजलिस और मार्क वैन होके, तीोरी हुकुम मरुपाकन डिसिप्लीन मेन्डी यंग पेर्कबेंग्न्न्य डिपेन्गुरुआ और सन्दष्ट क्षेत्र में डांगण अजारान हुकूम थे। पर्कमेन्गानन निश्चित रूप से उनकी बातों के बारे में बताते हैं कि वे अपने जीवन के बारे में बताते हैं कि वे कैसे प्रभावित करते हैं, या उनकी इच्छाओं के बारे में जानने के लिए, उनकी जानकारी देने के लिए, जानकारी की जानकारी, लॉग-इन डॉक्टर, किबार्नेटिक, सोसाइोलॉजी हुकम, इटोलॉजी (हुकुम) मेन्यूरट जे जे एच। ब्रुग्गिक, टॉरी हुकुम आलम सीलरूह फायनांग यांग सैलिंग बेरकेटेन बर्ककेन सिमेंट कॉन्सट्यूवल एटुरन-एटुरन ऑक्सिंग एंड कंटिस-प्लेसन ऑक, और सिस्टेम सेबैगियन यांग पेंटींग डिस्पोसिफ़न के बारे में बताता है। मेनुरुट ब्रुग्कैंक, निश्चित रूप से मैमिलिकी निर्माता गाण्डे, येट्टो दपत बिरार्टी उत्पाद, याकन सेल्लूह योर सैंट बर्कटाउन इटू अदलाह हैद द डेडियन टेक्नर्टी बिडिंग ऑक्काम। दलाल कलात्मक सफलताएं, यातायात के बारे में तेंदुए के बारे में पता करने के लिए, आप के बारे में सोचने के लिए कैसे करें, या तो आप के लिए क्या सीख सकते हैं? दम कलाटी लुआस, बिरटि मेननजुक केपैम तमांग सिफेट बेर्बिगाई बेजियन (कैबैंग उप-डिसियप्लिन) टोररी हुकुम, येट्टु सोसाइोलॉजी हुकुम, बिरबिकारा तांगांग केबरलुआन फॅकट्यूअल एट केबरलुकियन एम्ब्रिक दारी होकम। तौरी हुकुम ने कलात्मक सत्र के दौरान, बार्बिकार तांगांग केबरलुआन औपचारिक या काबलेकन नॉर्मेटीफ दारी हुकूम। फ़िलसफाट हुकुम बेर्बिकारा तांगण केबरलुकन मूल्यांकन के अनुसार हुकुम, तराखिर अदलह हर्मीमिक हुकुम, या इल्मू हुकुम में कलात्मक सत्र तेरहदप केमपत केगेटन पेनिलिटियन टैरियटिक बोलींग हुकुम भेजनेी मँगंडुंग मटका गंगा डायट्स को निपटाते हुए, ब्रूगिंग काजियन डायट्स में ब्रूगिंग के लिए ब्रूग्किंग केजियन डायट्स को ब्रूगिक मेनजेलस्कैन के रूप में मिला था, लेकिन उन्होंने यह भी कहा था कि वह अपने बच्चों के लिए एक बहुत ही अच्छे दोस्त हैं। ख। हूंगगन डॉगमिक हुकुम और तेरी हुकुम सेबेल सेहा बिरबिकारा जौह और मेलगंका जौह दामलमबाहुब हबुनगण हूम्म और तौरी हुकुम, मक्का और बाईकेन की मन्नेगल लीब्बि डुलु अप यांग डैंगन डॉगमैटिक हुकुम। कुत्तेमिक हुकम (रीचटस्लीर) या कुत्तेमिक हुकुम (रीक्टेडॉगमैटिक), जुग सिंग सेबैगई इल्मू हुकम (रीचट्सवेट्सचैप), द मेमपारकन और मान्सिस्टमैटिसैस सर्टा डेल कलाटी टुटेंटु जुगा मेनजेलस्कन (वर्कलेरन) हुकूम पॉइटिफ यंग बर्लक्यू। वेलुपुन डेमिकयन डॉगमैटिक हुकुम इटू बक्कलला इल्मू नेटल यांग बेबास नीलाई सेहग्गा जीका सीरमटी हबुनगन डॉगमैटिक हुकुम डेंगाना टोररी हॉकिम टिडक सैलिंग टम्पांग टिन्ध, मेलेनकन सतू सिम लैन मेमिलीकी टेलाह-प्रीटीरी-प्रेषिरी (मंडी), सेबैगैमैन डिबवाः इनः ए। डॉगमैटिक हुकुम मेम्पाल्जारी अटुरन-एटुरन हुकुम इतुआ सुतुद पंडांग टेक्निकल (वॉलपुन टाइडेक ए-नॉर्मेटिफ़), मॉकरी टोररी हुकुम मरुपक्कन रिफलेक्स टैरॅडाड टेक्निकल हुकूम इन ख। डॉगमैटिक हुकुम बिरबिकारा तांगन हुकुम तेरी हुकुम बेर्बिकारा तांगण कैरा यांग डेंग्नैया इलमुवान हुकुम बिरबिकारा तांगन हुकम सी। डॉगमैटिक हुकुम मेनकाबा लीवैट टेक्निक-टेक्निक इंटरनैशनल टैटरेंट मेन्नेरपैकक टेक्निक्स इंडेग-अंडांग यांग पंडांगन परताम टेंक मेगाजुकन प्रेटानियान तांगन दपत डिज़ूनाक्निक टेक्निक-टेक्निक व्याख्याता, तांगक सिफैट मेम्का सिकारा लॉजिकल दारी दंडलरर्न इंटरनैशिडेशन सेजनीसनी लगी सी। हबुनगंज फ़िलसफाट हुकुम और तेरी हुकुम सिबेलम काया मुम्बहस लेबिह जौह तांगन हबुनगण फाईलस हुकम और टोररी हुकुम, मक्का का कहना है कि इस तरह के लोगों के बारे में पूछताछ की गई है। फ़िलसफाट हुकुम अदलल फाइलसफैट यूम डयटरपेक पेज हाऊम और जजला-जिजाल आदेश दल्म फाईलसफाट प्रेट्युनन-प्रेटान्य यांग पिंगलला दीहहास डेल हबंगन्नी डेंगें लैंडेंस, स्ट्रक्चर, और सेनजेन्सीन की दरियान। मेनुरर्ट जैन गिजेस्ल्स और मार्क वैन होके फिंड्सफ़ैट ने लिखा है कि वह तसलीम सेबगेट करते हैं: ए Ontologi हुकुम, पेंटलिस्टियन तांगन हैक्केत दारी हुकुम, मिसलन्या हैक्केट डेमोरासी, हबुनगन होनुंग डेंगान नैतिक बी। अक्सोलॉजी हुकुम, पेनेंटुआई आईएनआईएनआई नीलै सेपरटी केलयन, पश्मीयन, केडीलान, केबेबसन और लैन-लैन। सी। आइडियाोलॉजी हुकूम (अजारान विचार) घ। एपिस्टिमोलॉजी हुकम (अजारान पेनस्टाहुआन), बेंटुक मेटाफिलाफैट ई। टेलिगोली हुकुम, हेल मेनेटुकन मक्का दान टुजुआन हुकम च। अजरान इलमु दारी हुकुम, मेटा तेोरी दारि इल्मू हुकु जी। लॉगिका हुकुम हबुनगन फ़िल्स्फाट हुकुम और तीोरी हुकुम ए जिका तीोरी हुकुम मजूदूक्कन सेबुह मेटा-तौरी बिरकेनान डेंगान दममतिक हुकुम, मिका फ़िलसफाट हुकुम मेमनुई फेंगे दारी सेबुह मेटा-डिसप्लिन बर्ककेन डेंगण तेोरी हुकुम ख। सिकारा स्ट्रक्चरल टीओरी हुकुम ट्रेफ्यूबलिंग पेजसफैट हुकुम को कार यांग एसैपरटी टॉगमैटिक हुकम के लिए तैयार किया गया है, टेरिय़ाडाप टेरी हुकम। सी। फिल्सफ़ाट हुकुम मेरुपाकन सेबुह मेटा-डिसिप्लिन बर्ककेन डेंगान तेोरी हुकुम घ। फ़िलसफाट हुकुम सेबागई अजारान निलय के लिए तेरी हुकम और फ़िलाफ़ाट हुकुम सेबैगई अगर्मन इलमुई तोोरी हुकुम ई। Filsafat Hukum sebagai अज़रैन इल्मु दारी तेरी हुकुम और सेनबाई अमेरीन टुगेन माउजुडन सबाह मेटा-डिसिप्लिन बर्ककेनन डेगान ट्यूररी हुकूम मेमरीलुकन पेनजेल्सन लेबि जाउह, फ़ेसफ़ाट हुकुम सेबियगियन के बीच में रहने वाले लोगों के साथ द्विभाषी शिक्षा और त्योहारों को पढ़ाई करने के लिए उन्हें पढ़ाया जाता था। दारी हला और दापटलाह के बारे में बताने के लिए हुबुनगुन तेरी हुकम और फाल्फ़ाफ़ाट ने अपने पिता के साथ मिलन-विस्थापन के लिए नियुक्त किया था (तमिलनाडु सरकार), और उसके बाद भी उनके खिलाफ यौन उत्पीड़न का आरोप लगाया गया था। इल्मिया-पॉजिटिफ़ तिरहेडप जज्ला हुकुम डेंगान डेमिकियन मका फ़िलसफाट हुकम दापत बर्सिफाट रसीजनल हनैस दसर क्रिटियनिया प्रेट्ररी, यांग केबेदानी नारायण डैट्स्किककन या दपत डैस्कुकिकान। सेबलिकनी टॉरी हुकुम इटू रशियनअल (एट्यू तदकन्य हरुस बिरूपाया अप्रतिक डेमिकयन) एट्स दसर क्रिटीरिया उमम, यांग डेटिरिआ सैटिएप ऑरंग बी। पीकोक पोकोक प्रतिमाबासन टेरी हुकूम मोरनी हंस केल्सन ए। पेर्कबेंगन पमीकिरन हंस केसेन जिका दील्हित दारी-कार्य यांग डिब्बेट ऑह हंस केल्सन, दममीकुक्कन मंगािपुती टग मसाला उटामा, येट्टु तांगांग टोरिरी हुकुम, नेगारा, और इंटर्नशियंस इत्यादि। केटिजा मस्लाह तर्सेगूत सेसगुग्नेनिया की दपत दीपिसहैन सटू डेन्गें लैनिन्या कारेना सैकिंग टेराकट डेन डिक्मेंगकैन सैकराइनेट एंड डिक्मेम्बैंकन सिकारा कॉन्सिस्टन सिकारा लॉका हुकियम औपचारिक। तीसरी तारीख के अनुसार, केल्सन मल्टीप्लाट ड्यू एपिक पेंटिंग, येट्टो ऑक्स स्टेटस (नोमेटाटिक्स) यांग मेलीहैट इरब्यूट्स यांग डायलेक्स ओलहम, और एएपीके डायनामिस (नोडोडिनमिक) यांग मेलीहट ऑक्स यांग इटब्यूएट टैटेंटू। दारी असल यूजोलनिया, तौरी हुकुम मुरनी मेरुपाकन सुट्टू बेंटुक पेम्वरान्टकन यांग दितुजुकन टेरहादैप इल्मुक युक यंग विचारधारा, ये सभी नेताओं ने कहा है कि वे सभी नेग्रेनगारा के साथ ही उनके मुकाबले के बारे में सोचते हैं। तेरी में हनुमनेमा हुकुम सेबैगैमेणान एडान, येट्ू डेल बंटुक परचरन-परचरन यांग एडीए बगियान लैन दारी तेरी केल्सन यांग बर्सिफाट डसार अदलाह कॉन्सप्टिन्या अग्रिम-आदेश दिया गया ग्रिंडनोरम। कैक्यूलि बेर्फ़ंगेसी सेबागई दशर जुग सेबागई तुजुआन यांग हर्षि डाइपरहाटीन ओलेश आसियाप हुकुम आऊ परचरान यांग एडा सेमुक हुकूम यांग बिरडा डेलम कवासन रिजिम ग्रैंडनोरम टर्सबूट हर्स मंगेती कोप्दान्य, ओले करना इटू बिसा जुग देलीहट सेबागई इंडुक यांग मेहरिर्कण पेरुर्टरन-परशुरन हुकुम ने अपने टैटैन सिस्टम टारटेंटू का इस्तेमाल किया। ग्रैंडनॉर्म इनटी टिडक टर््लु सिम के सेटट अपैप ताता आदेश। इल्मु हुकुम आलम इलममु नॉर्मैटिफ, डेमिकियन मेनूरट केल्सन और हुकुम इटू सेमाता-माटा बिरदाद कावासान डूनिया सोलेन। कर्त्ताकार के लिए नियमों का पालन करने के लिए या तो हिपोटीटिस, लाहिर बूक करीना अमामी, मेलेनकन कलेक्शन और अकाल मैनुसिया केमौआन और अकसर में मेसलकार्न्जियन यांग बेरफंगे सब्गाई अस्मिशी डसार था। टीओरी केल्सन ने 8220 एसयूएटीयू एनालिसिस के लिए डायरेक्ट एक्सचेंज का मूल्यांकन किया है, या तो यह सुनिश्चित करने के लिए है, या तो एनालिसिस के मुकाबले किसी भी तरह की स्थिति में या उसके बाद से कमजोर पड़ोसी सोल्यू नीलै 8221 केल्सन ने कहा था कि वह अपने माता-पिता के साथ मिलन कर रहे हैं, लेकिन उन्हें इस बात का ख्याल नहीं है कि वे अपने माता-पिता के बारे में सोचते हैं। फ्रिडमैन मेंगुंगकपण दसर-दसर एन्सासियल दरी पमेरिकान केल्सन सेबागई बेरिकिकः 1. तुजान टॉरी तांगंग हुकुम, सेपरटी जुग सेटिआप इलमु, अदलाह अन्टुक मेन्गुरंगी केनल मैनिन्ककटन कैसट्यूआन (एकता)। 2. तीोरी हुकुम अल्लाह इल्मू, बूकान केहेन्दक, केइज़िनन। Ia adalah pengetahuan तांगांग युक यांग एडीए, बुक्कान तांगन हुकूम यांग सेहोरसन्या एडीए 3. इल्मु हुकुम आदाम नॉर्मैटिफ, बकिनलमू अलाम 4. सबागई सतीव ट्रायल टॉरिंग-नॉर्मो, टोरोरियों के नियमों का पालन करने वाले नियमों का पालन करें। 5. सुट्टू टॉरी तांगंग हुकुम आलम औपचारिक, सती टौरी तारांग कारें पेंगुर्दन डारी इयंग बेरूबु-यू-बुज़ुज जलां और पोला यंग स्पेशिफिक। हबुनगंज अंतरा तोरी हुकुम ने एक सुपूत सिस्टेम के बारे में कहा था कि वह किसी भी तरह से या किसी भी प्रकार के बारे में पूछताछ कर सकते हैं। पेन्डेकटाण यांग डेलकुकन ओलेह केल्सन ने कानून के शुद्ध सिद्धांत को अवतरित किया था, लेकिन यह भी कहा गया था कि वह बेंगलुरु में अपना कूटबन्ध लगाएगा। बेबरापा अहिली मेनयेबट पमेकीरन केल्सन सेबागै जालान थेग़ह दरि दुआ अलिरान हुकूम यांग तेल और सेबेलमालिया। फोकस उटामा टोररी हुकुम, हंस केल्सन के मशहूर हस्मा, बुक्कन सलीनै इलैक्ट ट्रेंडेन्टल यांग साइडिक बयायक टिडेक सेरेपर्णा। तेरी हुकुम मूरी इनि टिड बिरसहा मेमांडंग हुकुम सेबागई अनक कुकु किडिलन, सेबगाई अनक दारी ओरंग टूआ यांग सुची। मेन्यूरट केल्सन, हुकम आलम सिस्टेम नोर्मा नोर्मा आदाल्ला व्यंग्यंग यांग मेनकेकन एपिक सेहरून्न्य एटो दास सोल्लन, डेंग्न मेन्यर्टकन बेबरापा परचुरन टेंटंग एप यांग हार्स डेलकुकान। Empirisme हुकुम मेलीहट हुकुम दापुडे सीएसबागा फकटा सोसासिअल। सेदंगकन केल्सन बेरपेंदपत बहवा व्याख्याता हुकुम बिरुबुनगंग डेंगान नॉर्मो यांग नॉन एम्पीरिस नोर्म्रा मेर्सिली मेमिलिनी स्ट्रक्चर यंग मेम्बेटी इंटरैन्शियल हुकुम विवेसी लार्ड बेर्डेदा देगेन मेज़ब हुकुम अलीम, केल्सन बेरपेंदपत बाहवा हुकुम डैबाटसी ओलेह प्रिटिंबांगन नैतिक इलमु हुकुम आदलाह 8220ilmu नॉर्मैटिफ़ 8221, डेमिकियन डायनेटाकन ऑलेह केल्सन बर्कली-काली हुकुम इटू सेमाता-माता बिरदा दाम कवसान डूनिया सोलेंन। सर्दी हकीकियों के लिए सिपाही या हिपोटेटी के लिए आदर्श नियम हैं। इहा लाहिर बूक करन प्रोसेस अलामी, मेलेनकन करन कमान और अकल मैनुसिया। मेमोरोकेन का उपयोग करने के लिए कमल के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है, लेकिन यह भी इस बात की आवश्यकता है। डायनेटाकन, बाह्वा बेरबूट बेदी और युगुम मेणुपाकन दालिल यांग और सेबगई केलन्तुंतनिया हरस डायक्यूट ओलेह कॉन्सक्यूएन्सी टर्टेंटू। कंसक्यून्सी यांग डेमिकियन इटू अल्कानानककन ऑलह केंडेंडक मैनुसिया प्रेटरी जुगा Oleh karena itu salah satu ciri yang menonjol pada teori केल्सन adalah paksanaan केल्सन बेरपेंदपत ब्रह्वा-नॉर्मो हुकूम इटू बेर्जेन्जैंग-जेनजैंग और बेरलापिस-लैपिस के साथ ही हिराख़ी टाटा ससुणन, दीमना सुट्टू नॉर्मि यांग लेबिहें बर्लक्यू, बर्समोर और बेरदासर्स का नियम यांग लेबि टिंगी नोर्मा यांग लेबिह तिंगजी बर्लुकु, बर्समेट और बेरदासार पाद प्रथा यांग लेबिह टिंगजी लगी, डेमिक्क सैटर्युनेया संम्पई, या तो उन लोगों के लिए एक आदर्श विकल्प है, जो कि उनके लिए इस्तेमाल किया जाता है। सेहग्गा, नॉर्मो यांग लेबीह छाप मेमोरेलेह ककुआतनन्या के द्वारा अपने आदर्श शब्द यांग लेबि टिंगी सेमाकिंग टिंगजी सुटू नियम, अर्क सेमीकिन अबस्ट्रक सिफटाएनिया, और सब्लिकिकन्या, सेक्किन रिडा केडुडुकान्य, अर्क सेक्किन कोकृत नॉर्मि टीर्सबुट। नॉरमा यांग पीलिंग टिंग्गी, यांग मेंडुदुकी पिकाक पिरामिदा, केलसेन डेंगान नामा ग्रंडनोरम (नॉर्मन डसार) को छोड़कर। सिस्टेम हुकुम इंडोनेशिया ने दासर्न्य मेगनाट टॉरी यांग डिकमेम्बैकन ओलेह हंस केल्सन को बताया था। 42 हाल ही में तमपाल के लिए हिमाचल हिराख़ी परतुर-पुंडन्गान-अपंगन इंडोनेशिया ने अपना पासल 7 साल पहले इंडोनेशिया में स्थित किया था। दलम पासल 7 पिछली सातवें दिन के अंत में, जेनेस और हिरार्की पेरुदुंग्डंग्नांग शहर में सेर्बैगई: 1। अनंद-अंडांग-निगारा रिपब्लिक इंडोनेशिया इंडोनेशिया तार्न 1 9 45 2. अंडरग-ऑंडांग या पेर्गुर्ति पेंगंटी अंडांग-अनंदांग (पेरू) 3। पेरुरुरन प्रेसिडे 5. पेरुर्टरन डेराह सेबैगई अपॉसिडि के लिए नैतिक यांग मरुपक्कन की स्थापना के लिए नैतिक नैतिक शिक्षा के सिद्धांतों का पालन करते हैं, नॉर्मल होलुम सेलेल डिपाटेकन मेललुई केहेन्दक (इच्छाशक्ति का कार्य) सेबैग्मामैन सेबुह तिनकन हनयाद मस्तिकटकन हुकुम, बैजमैन पनन, हरसर सेसूई डेंगान प्रारम्भ लेना यांग लेबि टिंगजी और सदस्य ऑटोरिसैस एक्ट हुकुम बारू टीर्सबुट। केल्सन ने कहा था कि वह किसी भी तरह के विचारों के बारे में सोचते हैं, या तो यह भी मानते हैं कि वह किसी भी तरह से वैध हो सकता है या नहीं, वह किसी भी व्यक्ति के बारे में सोच सकता है। मसाला उमाम (विषय वस्तु) में तौरी उम अदालत मानक आदेश (कानूनी मानदंड) elemen-elemen, हबंगन्या, ताता हुकुम सबागई सटू केशूतु, strukturnya, हबुनगंग अंतरा ताता हुकम यांग बिरडे, और अहिरन्न्या केशूतुण हुकुम दलित ताता हुकुम यन्त्र बहुवचन। कानून के शुद्ध सिद्धांत मेसेकांकण पडा पैम्बेदैन यांग जेलस अंतरा हुकुम एम्पीरीज़ डैन केडीलान ट्रान्सेन्टल डेंगान मेंगेलुर्कन्या दारी रुंग लिंगकूप काजियन हुकुम। केल्सन संघटक तिरधद टेरी-तेरी नैतिक काम ओबजेक्टिविस, टर्मसुक इम्मानुअल कांत केल्सेन टिडक मेन्क्केलेन बाहवा प्रुपपस्पेशन द नोर्मा दसर आडलाह सेबुह केपेस्तियन और मरुपकान कुग्नसी राजनल बागी केल्सन, नोर्मा दासार अदलाह बर्सिफाट वैकल्पिक। Senada dengan itu, berarti orang yang percaya bahwa agam adalah normatif maka ikkkaya bahwa 8220setiap orang harus percaya dengan perintah Tuhan8221 टेटपी, आप के बारे में एक प्रकार की प्रकृति यांग अकाल मेम्का ससेओरंग मेगाडोपेसी सटू पर्सटेक्टीफ़ नॉर्मैटिफ। बिरबागई इतिथेल डिगुनकन ओलेह हंस केल्सन गुना मेनमाई तोोरी हुकुम पॉटीटिफ इफेम इलममु हुकम नॉर्मिटिफ और तिवारी ज्यूरिस्टिक यांग सेबंगन स्ट्रेट्ट्रेंट डेरेगरेन्सिन्या। सिक्प यांग डेमबिल हंस केल्सन एडलह प्रायमरीन हुकम दारी केपेंटिंगन-केपेंटिंगन दी लूर हुकुम सेपरटी पॉलिटेक, केडीलान, मास्टॉजिनी एंड सैंटरुस्निया हुकुम मेरुपाकन टेक्निक सोसाइयल यांग स्पेशिफिक डेंगण ओजेक हुकुम पॉजिटिव केल्सन के सदस्य के बारे में पता करने के लिए, ओलह कारेना निश्चित रूप से यांग डेमिकियन इटू मेम्परगुनकन प्रिटिंबांगन-प्रेटिंबंगन सबईकेटीफ़ और राजनीतिज्ञ, यांग डीकेहेन्डेकी इल्मू पेनटाथुआनियान बानार-बानार ओजकेटीफ़। Perspektif Kelsen ने यादों के बारे में जानने के लिए आप के बारे में जानने के लिए, या तो आप के बारे में पता होना चाहिए, दरी आरायन दि एप दपत दिखेटाहुई, बहवा इया मेन्गेन्डेकी सुट्टू जम्बरन तांगन हुकूम यांग बर्सिहल अब्स्ट्रक्षिन्या और केट दलाट लॉग इन। ओलेह कारेना इटुलाह इया मेनमिपिंगण हला-हला यंग बर्सिफाट विचारधारा, ओले करना डिंगगाप्न्या इरैसैशनल तेरी हुकुम यांग मुरी जुगा टिडक ब्लेह डाइकेमरी ऑल इमुम-इल्मू राजनीतिक, सोसाइजिली, सेजरा और पेंगिकाराण तांगांग इत्याका। ख। पनरारन तेोरी हुकुम मूनी हंस केल्सन इंडोनेशिया इंडोनेशिया के मंगलमान केकुससान इपुरा की इंडोनेशिया, मसूकु पुललांग पेर्कबेंगन पमेकािरन यांग तेरजादडी इप्रो। टेराटामा केटिका ओरंग-ऑरंग इंडोनेशिया डेबरी केसीपेटन के लिए बेलाजर्मिनमपूह पेन्डीडीकन डी एरोपा महासाइव इंडोनेशिया इंडोनेशिया (इंदिरा वीरेनिंघिंग) इंडोनेशिया के इकलौते विचारधाराओं के लिए बर्लिन के बारे में सोचने वाले लोगों के बारे में सोचने वाले लोगों के बारे में सोचते हैं। ऑरंग इंडोनेशिया मुल्ले मेगनाल अजारान मेन्गेनई हक-हक अज़ीसी, केमेरदकेन, पश्मायन, डेमोरासी, रिपब्लिक, कॉन्स्टीट्यूसी, हुकम, नेगारा, और मैसराकट। पमेकीर-पमेरिक सेपरटी जॉन लोके, थॉमस हॉब्स, रुसेईआ, वोल्टेयर, इमानुएल कांट, हंस केल्सन, हेगेल, एडम स्मिथ और कार्ल मार्क्स मुल्लाई दीक्षितहुई। स्वतंत्रता, लिबरलिजम, कपिटलिसम, सोसाइलिसिज्म, डेन मार्क्सिसम जुगा टेलीह डायमामी अजारान हुकुम हंस केल्सन की देनदारी से जुड़ी संकल्पना 1. Ajaran hukum murni (Reine Rechtlehre) Bahwa hukum itu harus dipisahkan dari sosiologis, moral, politis, historis, dan sebagainya. Hukum adalah suatu keharusan yang mengatur tingkah laku manusia sebagai mahluk rasional. Baginya tidak mempersoalkan hukum itu dalam kenyataannya, tetapi mempersoalkan apa hukumnya. Bahkan dalam ajaran hukum murni ini menolak keadilan dijadikan pembahasan dalam ilmu hukum. Bagi Hans Kelsen keadilan adalah masalah ideologi yang ideal-irasional. 2. Stufenbau Thery Ajaran ini pada mulanya dikemukakan oleh Adolf Merkl kemudian dipopulerkan oleh Hans Kelsen. Teori ini melihat hukum sebagai suatu sistem yang terdiri dari susunan norma yang berbentuk piramida. Norma yang lebih rendah memperoleh kekuatannya dari suatu norma yang lebih tinggi. Semakin tinggi suatu norma semakin abstrak sifatnya, sebaliknya semakin rendah suatu norma semakin kongkrit sifatnya. Menurut Bagir Manan, hukum positif adalah kumpulan asas dan kaidah hukum tertulis dan tidak tertulis yang pada saat ini yang berlaku dan mengikat secara umum atau khusus dan ditegakkan oleh atau melalui pemerintah atau pengadilan dalam negara. Teori Hukum Murni masih banyak dipakai di Indonesia, hal tersebut tercermin dengan masih diikutinyaditerapkannya beberapa pemikiran dari Hans Kelsen dalam sistem kehidupan secara yuridis. Dalam hubungan tugas hakim dan perundang-undangan masih terlihat pengaruh aliran Aliran Legis (pandangan Legalisme), yang menyatakan bahwa hakim tidak boleh berbuat selain daripada menerapkan undang-undang secara tegas. Hakim hanya sekedar terompet undangundang dan selain itu juga dalam penerapan hukum oleh para Hakim masih terpaku peraturan perundang-undangan tertulis. Bahkan peraturan, perundang-undangan yang tertulis dianggap keramat oleh banyak Hakim di Indonesia. Akan tetapi tidak semua sistem hukum nasional Indonesia secara bulat mengadopsi sistem hukum yang berkembanga di Eropa, walaupun sebagian besar hukum peninggalan kolonial Belanda masih tetap berlaku. teori hukum murni dalam perjalanannya tidak mampu menjelaskan keadaan hukum secara holistik, maka Satjipto Rahardjo meminjam Sosiologi Hukum sebagai alat bantu untuk menjelaskan persoalan tersebut. Penyebab utama gagalnya suatu teori disebabkan karena teori bersifat instruktif. C. TEORI HUKUM L. FRIEDMAN a. Perdebatan Para Ahli Hukum seputar Substansi Hukum, Struktur Hukum, dan Budaya Hukum Lawrence M. Friedman melihat bahwa keberhasilan penegakan hukum selalu menyaratkan berfungsinya semua komponen sistem hukum. Sistem hukum dalam pandangan Friedman terdiri dari tiga komponen, yakni komponen struktur hukum (legal structure) merupakan kerangka, bagian yang tetap bertahan, bagian yang memberikan semacam bentuk dan batasan terhadap keseluruhan instansi-instansi penegak hukum. komponen substansi hukum (legal substance) merupakan aturan-aturan, norma-norma dan pola prilaku nyata manusia yang berada dalam sistem itu termasuk produk yang dihasilkan oleh orang yang berada di dalam sistem hukum itu, mencakup keputusan yang mereka keluarkan atau aturan baru yang mereka susun, dan komponen budaya hukum (legal culture) merupakan gagasan-gagasan, sikap-sikap, keyakinan-keyakinan, harapan-harapan dan pendapat tentang hukum. Struktur Hukum yang kemudian dikembangkan di Indonesia terdiri dari : 1. Kehakiman (Undang-undang Nomor 4 tahun 2004 tentang Pokok-pokok kekuasaan Kehakiman) 2. Kejaksaan (Undang-undang Nomor 16 tahun 2004 tentang Kejaksaan) 3. Kepolisian (Undang-undang Nomor 2 tahun 2004 tentang Kepolisian RI) 4. Advokat (Undang-undang Nomor 18 tahun 2003 tentang Advokat) Struktur berhubungan dengan institusi dan kelembagaan hukum, bagaimana dengan polisinya, hakimnya, jaksa dan pengacaranya. Semua itu harus ditata dalam sebuah struktur yang sistemik. Kalau berbicara mengenai substansinya maka berbicara tentang bagaimana Undang-undangnya, apakah sudah perundang-undangannya. Dalam budaya hukum, pembicaraan difokuskan pada upaya-upaya untuk membentuk kesadaran hukum masyarakat, membentuk pemahaman masyarakat memenuhi rasa keadilan, tidak diskriminatif, responsif atau tidak. Jadi menata kembali materi peraturan terhadap hukum, dan memberikan pelayanan hukum kepada masyarakat. Substansi hukum dalam wujudnya sebagai peraturan perundangundangan, telah diterima sebagai instrumen resmi yang memeproleh aspirasi untuk dikembangkan, yang diorientasikan secara pragmatis untuk menghadapi masalah-masalah sosial yang kontemporer. Hukum dengan karakter yang demikian itu lebih dikenal dengan konsep hukum law as a tool of social engineering dari Roscoe Pound. atau yang di dalam terminologi Mochtar Kusumaatmadja disebutkan sebagai hukum yang berfungsi seba-gai sarana untuk membantu perubahan masyarakat. Pembangunan hukum mrupakan suatu tindakan politik, bukan hukum. Pembangunan hukum bukanlah pembangunan undang-undang, apalagi jumlah dan jenis undang-undang. Pembangunan hukum pun bukanlah hukum dalam arti positif, sebagai suatu tindakan politik, maka pembangunan hukum sedikit banyaknya akan bergantung pada kesungguhan aktor-aktor politik. Merekalah yang memegang kendali dalam menentukan arahnya, begitu juga corak dan materinya. Dari para politisilah lahir berbagai macam undang-undang. Secara formal kelembagaan, Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) berada dijantung utama pembentukan hukum. Dari mereka inilah ide-ide sosial, ekonomi politik dibentuk dan atau diformulasikan secara normatif menjadi kaedah hukum. Norma hukum hanya merupakan salah satu bagian kecil dari kehidupan hukum. Secondary rules yang dikonsepkan H. A.L Hart esensinya sama yaitu nilai-nilai, orientasi dan mimpi orang tentang hukum atau hal hal yang berada diluar norma hukum positif model hart, memainkan peranan yang amat menetukan bagi kapasitas hukum positif. Walaupun norma-norma hukum yang terdapat dalam setiap undang-undang secara positif dianggap merupaka panduan nilai dan orientasi dari setiap orang, akan tetapi secara empiris selalu saja ada cacatcelahnya. perilaku orang selalu tidak sejalan dengan dengan norma-norma yang ada dalam undang-undang. Penyebabnya sangat beragam, salah satunya adalah norma-norma itu tidak sejalan dengan orientasi dan mimpi mereka. Itu sebabnya sebagian ahli hukum mengatakan bahwa kehidupan hukum lebih merupakan sebuah mitos, bahkan kepastian hukum dan kemanfaatan hukum hanyalah mitos yang indah. Substansi hukum bukanlah sesuatu yang mudah direncanakan, bahkan hal ini dapat dianggap sebagai perkara yang sulit, namun bukan karena kesulitan itulah sehingga substansi hukum perlu direncankan, melainkan substansi hukum juga sangat tergantung pada bidang apakah yang hendak diatur. Perlu pula dperhatikan perkembangan sosial, ekonomi dan politik, termasuk perkembangan-perkembangan ditingkat global yang semuanya sulit diprediksi. Sikap politik yang paling pantas untuk diambil adalah meletakan atau menggariskan prinsip-prinsip pengembangannya. Sebatas inilah blue printnya. Untuk itu maka gagasan dasar yang terdapat dalam UUD 1945 itulah yang harus dijadikan prinsip-prinsip atau parameter dalam pembentukan undang-undang apa saja, kesetaraan antar lembaga negara, hubungan yang bersifat demokratis antara pemerintah pusat dengan daerah, hak asasi manusia (HAM) yang meliputi hak sosial, ekonomi, hukum, dan pembangunan harus dijadikan sumber sekaligus parameter dalam menguji substansi RUU atau UU yang akan dibentuk. Berkaitan dengan budaya hukum (legal culture) ini, menurut Roger Cotterrell, konsep budaya hukum itu menjelaskan keanekaragaman ide tentang hukum yang ada dalam berbagai masyarakat dan posisinya dalam tatanan sosial. Ide-ide ini menjelaskan tentang praktik-praktik hukum, sikap warga negara terhadap hukum dan kemauan dan ketidakmauannya untuk mengajukan perkara, dan signifikansi hukum yang relatif, dalam menjelaskan pemikiran dan perilaku yang lebih luas di luar praktik dan bentuk diskursus khusus yang terkait dengan lembaga hukum. Dengan demikian, variasi budaya hukum mungkin mampu menjelaskan banyak tentang perbedaan-perbedaan cara di mana lembaga hukum yang nampak sama dapat berfungsi pada masyarakat yang berbeda. Aspek kultural menurut Friedman melengkapi aktualisasi suatu sistem hukum, yang menyangkut dengan nilai-nilai, sikap, pola perilaku para warga masyarakat dan faktor nonteknis yang merupakan pengikat sistem hukum tersebut. Wibawa hukum melengkapi kehadiran dari faktor-faktor non teknis dalam hukum. Wibawa hukum memperlancar bekerjanya hukum sehingga perilaku orang menjadi positif terhadap hukum. Wibawa hukum tidak hanya berkaitan dengan hal-hal yang rasional, tetapi lebih daripada itu mengandung unsur-unsur spiritual, yaitu kepercayaan. Kewibawaan hukum dapat dirumuskan sebagai suatu kondisi psikologis masyarakat yang menerima dan menghormati hukumnya. Menurut Friedman budaya hukum diterjemahkan sebagai sikap-sikap dan nilai-nilai yang berhubungan dengan hukum dan lembaganya, baik secara positif, maupun negatif. Jika masyarakat mempunyai nilai nilai yang positif, maka hukum akan diterima dengan baik, sebaliknya jika negatif, masyarakat akan menentang dan menjauhi hukum dan bahkan menganggap hukum tidak ada. membentuk undang-undang memang merupakan budaya hukum. Tetapi mengandalakan undang-undang untuk membangun budaya hukum yang berkarakter tunduk, patuh dan terikat pada norma hukum adalah jala pikiran yang setengah sesat. Budaya hukum bukanlah hukum. Budaya hukum secara konseptual adalah soal-soal yang ada di luar hukum. D. TEORI HUKUM RESPONSIF a. Sejarah Pemikiran Teori Responsif Lahirnya teori hukum ini dilatararbelakangi dengan munculnya masalah-masalah sosial seperti protes massal, kemiskinan, kejahatan, pencemaran lingkungan, kerusuhan kaum urban, dan penyagunaan kekuasaan yang melanda Amerika Serikat pada tahun 1950-an. Hukum yang ada pada saat itu ternyata tidak cukup untuk mengatasi keadaan tersebut. Di tengah rangkaian kritik atas realitas krisis otooritas hukum itulah, Nonet-Zelnick mengajukan model hukum responsif. Perubahan sosial dan keadilan sosial membutuhkan tatanan hukum yang responsif. kebutuhan ini sesungguhnya telah menjadi tema utama dari semua ahli yang sepaham dengan semangat fungsional, pragmatis, dan semangat purposif (berorientasikan tujuan), sepertinya Roscou Pound, para penganut paham realisme hukum dan kritikus-kritikus kontemporer. Sebelum melangkah ke pemikiran hukum responsif, Nonet dan Zelnick membedakan tiga klasifikasi dasar dari hukum dalam masyarakat, yaitu hukum sebagai pelayan kekuasaan represif (hukum represif), hukum sebagai institusi tersendiri yang mampu menjinakan represif dan melindungi integritas dirinya (hukum otonom), dan hukum sebagai fasilitator dari berbagai respon terhadap kebutuhan dan aspirasi sosial (hukum responsif). diantara ketiga tipe tersebut, Nonet dan Zelnick berargumen bahwa hanya hukum responsif yang menjanjikan terteb kelembagaan yang langgeng dan stabil. Nonet dan Zelnick lewat hukum Responsif, menempatkan hukum sebagai sarana respons terhadap ketentuan-ketentuan sosial dan aspirasi publik. Sesuai dengan sifatnya yang terbuka, maka tipe hukum ini mengedepankan akomodasi untuk menerima perubahan-perubahan sosial demi mencapai keadilan dan emansipasi publik. Kepedulian pada akomodasi sosial. Menyebabkan teori ini tergolong dalam wilayah sosiological juurisprudence dan realist jurisprudence. Dua aliran tersebut pada intinya menyatakan kajian hukum yang lebih empirik melampaui batas-batas formalisme, perluasaan pengetahuan hukum, dan peran kebijakan dalam putusan hukum. Hukum responsif berorientasi pada hasil, pada tujuan-tujuan yang akan dicapai di luar hukum. Dalam hukum responsif tatanan hukum dinegosiasikan, bukan dimenangkan melalui subordinasi. Apa yang dipikrkan oleh Nonet dan Zelnick, menurut Prof. Satjipto Raharjo, sebetulnya bisa dikembalikan kepada pertentangan antara analitical jurisprudence di satu pihak dan sociological jurisprudence di pihak lain. Hukum responsif merupakan teori tentang profil hukum yang dibutuhkan dalam masa transisi. Karena harus peka terhadap situasi transisi di sekitarnya, maka hukum responsif tidak saja dituntut menjadi sistem yang terbuka, tetapi juga harus mengandalkan keutamaan tujuan (the souvereignity of purpose), yaitu tujuan sosial yang ingin dicapainya serta akibat-akibat yang timbul dari bekerjanya hukum itu. Apa yang dikatakan Nonet dan Zelnick itu, sebetulnya ingin mengkritik model analitical jurisprudence atau rechtdogmatic yang hanya berkutat di dalam sisten aturan hukum positif. Model yang mereka sebut dengan tipe hukum otonom. Hukum responsif sebaliknya pemahaman mengenai hukum melapaui peraturan atau teks-teks dokumen dan looking towards pada hasil akhir, akibat, dan manfaat dari hukum itu. Analitical yurisprudence berkutat didalam sistem hukum positif dan ini dekat dengan tipe hukum otonom pada Nonet. Baik aliran analistis maupun Nonet melalui tipe hukum responsifnya menolak otonomi hukum yang bersifat final dan tidak dapat digugat. Teori hukum responsif adalah teori hukum yang memuat pandangan kritis, teori ini berpandangan bahwa hukum merupakan cara mencapai tujuan. Hukum tidak hanya rules (logicrules) tetapi juga ada logika-logika yag lain. Bahwa memberlakukan yurisprudence saja tidak cukup, tetapi penegakan hukum harus diperkaya dengan ilmu-ilmu sosial. Dan ini merupakan tantangan bagi seluruh pihak yang terlibat langsung dalam proses penegakan hukum, mulai dari Polisi, Jaksa, Hakim, dan Advokat untuk bisa membebaskan diri dari belenggu hukum murni yang kakuh dan analistis. Produk hukum yang berkarekter responsif proses pembuatannya bersifat partisipasif, yakni mengundang sebanyak-banyaknya partsipasi semua elemen masyarakat, baik ari segi individu, ataupun kelompok masyarakat dan juga harus bersifat aspiratif yang bersumber dari keinginan atau kehendak dari masyarakat. Artinya produk hukum tersebut bukan dari penguasa untuk melegitimasikan kekuasaannya. Bagi tatanan hukum responsif, hukum merupakan institusi sosial. Oleh karena itu, hukum dilihat dari sekedar suatu sistem peraturan belaka, melainkan juga bagaimana hukum menjalankan fungsi-fungsi sosial dalam dan untuk masyarakatnya. Melihat hukum sebagai institusi sosial, berarti melihat hukum itu dalam kerangka yang luas, yaitu yang melibatkan berbagai proses dan kekuatan dalam masyarakat. Seperti diungkapkan oleh Edwin M. Schur, sekalipun hukum itu nampak sebagai perangkat norma-norma hukum, tetapi hukum merupakan hasil dari suatu proses sosial, sebab hukum dibuat dan dirubah oleh usaha manusia dan hukum itu senantiasa berada di dalam keadaan yang berubah pula. Menurut catatan Nonet dan Zelnick masa dua puluh tahun terakhir merupakan masa bangkitnya kembalai ketertarikan persoalan-persoalan dalam institusi-institusi hukum, yaitu bagaimana institusi-institusi hukum bekerja, berbagai kekuatan yang mempengaruhinya, serta berbagai keterbatasan dan kemampuannya. Sudah lama dirasakan bahwa pembentukan hukum, paradilan, penyelenggara keamanan sangat mudah dipisahkan dari realitas sosial dan dari prinsip keadilan itu sendiri. Kebangkitan ini mereflesikan dorongan akademik bahwa perspektif dan metode studi ilmu sosial berlaku pula unutk analisis atas institusi hukum maupun semangat pembaharuan. Dalam konteks itulah, hukum responsif menurut Nonet dan Zelnick merupakan suatu upaya dalam menjawab tantangan untuk melakukan sintesis antara ilmu hukum dan ilmu sosial. Menurut mereka, suatu sintesis dapat dicapai bila kajian tentang pengalaman hukum menemukan kembali persambungannya denga ilmu hukum klasik yang sifatnya lebih intelektual akademik. Ilmu hukum selalu lebih dari sekedar bidang akademik yang dpahami oleh hanya segelintir orang. Teori hukum tidaklah buta terhadap konsekuensi sosial dan tidak pula kebal dari pengaruh sosial. Ilmu hukum memperoleh fokus dan kedalaman, ketika ia secara sadar mempertimbangkan implikasi-implikasi yang dimilikinya untuk tindakan atau perencanaan kelembagaan. Menurut Nonet dan Zelnick, untuk membuat ilmu hukum lebih relevan dan lebih hidup, harus ada reintegrasi antara teori hukum, teori politik, dan teori sosial. Teori Pound mengenai keseimbangan kepentingan-kepentingan sosial, merupakan sebuah usaha yang lebih eksplisit untuk mengembangkan sebuah model hukum responsif itu. ख। Teori Hukum Responsif Dalam Konteks Hukum di Indonesia Di era reformasi sekarang ini yang sudah berjalan lebih dari satu dekade hukum responsif masih dalam proses. Membutuhkan waktu lama agar hukum responsif dapat dijalankan sesuai dengan sebenar - benarnya sehingga demokrasi yang hakiki dapat terwujud demi kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat. Substansi hukum dalam wujudnya sebagai peraturan perundang - undangan, telah diterima sebagai instrumen resmi yang memeproleh aspirasi untuk dikembangkan, yang diorientasikan secara pragmatis untuk menghadapi masalah-masalah sosial yang kontemporer. Di Indonesia belum siap untuk menerapkan hukum responsif yang sesungguhnya karena krisis hukum yang terjadi sudah terlanjur dalam, aksi massa sudah sangat sulit dikendalikan baik dengan cara yang represif ataupun responsif sekalipun. Luapan rasa kebebasan yang selama orde baru terkekang dan mencapai titik kejenuhan akhirnya keluar dan meledak. Adalah hal yang wajar dalam waktu awal suatu rezim terjadi pergolakan, karena banyak yang kecewa dengan rezim yang sebelumnya. Setiap orang mempunyai pandangan dan pendapat serta cara sendiri-sendiri yang pada intinya memiliki tujuan dan fungsi yang sama, yaitu membawa perubahan yang lebih baik. Namun karena perbedaan pandangan dan penaf siran sehingga sangat mungkin akan terjadinya gesekan satu sama lain. Dalam hal ini pemerintahpun juga belum mampu mengendalikan situasi, karena mereka yang ada di dalamnya juga sering silang pendapat bahkan tak jarang terjadi adu mulut atau baku hantam antar anggota legeslatif. Cita-cita reformasi yang bertujuan untuk mewujudkan masyarakat madani selalu mengalami kendala baik dari dalam ataupun dari luar. Dapat kita lihat intervensi asing dalam dunia usaha di Indonesia begitu mendominasi, sehingga setiap produk hukum baik itu Undang-undang, Perpu, Perda dan produk hukum yang lain selalu berpihak pada pihak asing. Karena pemerintah belum berani meninggalkan campur tangan asing, mungkin rasa ketergantunagn tersebut sudah terlanjur mendalam. Reformasi di negera kita seakan berjalan ditempat, bahkan ada yang mengatakan lebih parah sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Satjipto Rahardjo. 8220Rupanya reformasi sudah mulai menukik terlalu dalam sehingga tidak hanya sampai akar rumput, tetapi didibaratkan akuarium. Maka pasir dan kotoran ikut terobok-obok sampai ke permuakaan. Akuarium menjadi keruh8221. Sangat menarik kiasan yang diutarakan oleh beliau, memang benar adanya bahwa saat ini Negara kita sudah walaupun reformasi sudah berjalan satu decade namun kondisi bangsa kita malah jauh lebih buruk dari sebelemunya (masa orde baru). Bukan pada hal-hal yang sifatnya umum (general) saja yang mengalami kemerosotan, tapi juga hal-hal yang sifatnya urgen seperti ideology, produk hukum berserta aparat penegaknya ataupun lembaga Negara baik ekskutif, yudikatif ataupun legeslatif juga sudah amburadul, inilah yang mungin disbutkan Satjipto Rahardjo sebagai akuarium. Khusus bagi lembaga yudikatif saat ini kondisinya semakin memprihatinkan, seolah-olah hukum hanya berpihak pada mereka-mereka yang berkompeten di dalamnya, termasuk pihak swasta sebagai pengusaha yang notabe-nya telah dikuasai pihak asing, yang juga ikut dalam pembuatan produk hukum tersebut. Yang terjadi saat ini adalah kekerasan dan premanisme di mana-mana, hal ini terjadi karena kekuasaan dikendalikan oleh para intelektual-intelektual semu yang berkultur preman dan sebenarnya tidak memiliki kompetensi untuk menjadi penguasa. Mereka hanya mementingkan diri sendiri dan segelintir orang di sekitarnya. Menurut Satjipto Rahardjo, bahwa saat ini yang harus dilakukan untuk membantu terwujudnya reformasi salah satunya adalah memunculkan atau mengangkat orang-orang baik yang memiliki mentalitas dan kualitas yang terpuji. Seberanya mereka pernah menjadi bagian dari penguasa, namun mereka tersisih karena mereka tidak bisa bermain menurut kultur preman yang dimiliki oleh punguasa kita saat ini. Masih banyak orang-orang baik di negera kita, oleh jarena itu marilah kita bersatu memunculkan dan mengangkat mereka dan menolak massa permanisme. Mudah-mudahan dengan munculnya mereka ke pemerintahan yang berbekal mentalitas dan kualitas yang terpuji dapat membawa kebangkitan kembali Indonesia. E. TEORI HUKUM PROGRESIF a. Sejarah Pemikiran Hukum Progresif Sejarah konfigurasi politik di Indonesia memperlihatkan adanya pasang surut dan naik pasang secara bergantian antara demokratis dan otoriter. Dengan logika pembangunan ekonomi yang menjadi prioritas utamanya, periode Orde Baru menampilkan watak otoriter-birokratis. Orde baru tampil sebagai Negara kuat yang mengatasi berbagai kekuatan yang ada dalam masyarakat dan berwatak intervensionis. Dalam konfigurasi demikian hak-hak politik rakyat mendapat tekanan atau pembatasan-pemabatasan. Agenda reformasi yang menjadi tuntutan masyarakat adalah bagaimana terpenuhinya rasa keadilan ditengah masyarakat. Namun didalam realitanya, ukuran rasa keadilan masyarakat itu tidak jelas. Menurut Hakim Agung Abdul Rachman Saleh, rasa keadilan masyarakat yang dituntut harus mampu dipenuhi oleh para hakim itu tidak mudah. Hal ini dikarenakan ukuran rasa keadilan masyarakat tidak jelas. Dalam diskursus pemikiran hukum di Indonesia, label tentang hukum progresif sudah sangat sering terdengar. Salah satu faktor dari cepatnya penyebaran gaung tersebut tidak lain karena memang eksponen utamanya, yakni Prof. Dr. Satjipto Rahardjo, S. H. adalah seorang kolumnis yang sangat produktif. Produktivitas Pak Tjip (demikian panggilan akrab untuk beliau), tampaknya berangkat dari motto hidupnya sebagai intelektual, yakni seorang intelektual adalah orang yang berpikir dengan tangannya. Faktor lain yang mempopulerkan hukum progresif adalah munculnya sekelompok orang-orang muda yang tergoda dengan corak berpikir di luar arus utama (mainstream) seperti diajukan Pak Tjip. Berkat semangat dan bantuan orang-orang muda inilah karya-karya lama Pak Tjip itu dapat dikompilasi dan dikemas ulang untuk kemudian disajikan kembali kepada para pemerhati dan pegiat hukum di Tanah Air. Salah satu dari sekian banyak idenya tentang hukum adalah apa yang disebut pemikiran hukum progresif. yaitu semacam refleksi dari perjalanan inteletualnya selama menjadi musafir ilmu. Esensi utama pemikirannya, berangkat dari konsep bahwa hukum bukan sebagai sebuah produk yang selesai ketika diundangkan atau hukum tidak selesai ketika tertera menjadi kalimat yang rapih dan bagus, tetapi melalui proses pemaknaan yang tidak pernah berhenti maka hukum akan menampilkan jati dirinya yaitu sebagai sebuah ilmu. Proses pemaknaan itu digambarkannya sebagai sebuah proses pendewasaan sekaligus pematangan, sebagaimana sejarah melalui periodesasi ilmu memperlihatkan runtuh dan bangunnya sebuah teori, yang dalam terrminologi kuhn disebut sebagai 8220lompatan paradigmatik8221 Keadilan adalah inti atau hakikat hukum. Keadilan tidak hanya dapat dirumuskan secara matematis bahwa yang dinamakan adil bila seseorang mendapatkan bagian yang sama dengan orang lain. Demikian pula, keadilan tidak cukup dimaknai dengan simbol angka sebagaimana tertulis dalam sanksi-sanksi KUHP, misalnya angka 15 tahun, 5 tahun, 7 tahun dan seterusnya. Karena keadilan sesungguhnya terdapat dibalik sesuatu yang tampak dalam angka tersebut (metafisis), terumus secara filosofis oleh petugas hukumhakim. Menurut Pak Tjip, semua aspek yang berhubungan dengan hukum progresif dapat dipadatkan ke dalam konsep progresivisme. Ada beberapa kata kunci yang layak untuk diperhatikan tatkala kita ingin mengangkat pengertian progresivisme itu. Kata-kata kunci tersebut dapat pula ditempatkan sebagai postulat yang melekat pada pemikiran hukum progresif. Kata-kata kunci tersebut antara lain adalah: 1. Hukum progresif itu untuk manusia, bukan manusia untuk hukum. Pada hakikatnya setiap manusia itu baik, sehingga sifat ini layak menjadi modal dalam membangun kehidupan berhukumnya. Hukum bukan raja (segalanya), tetapi sekadar alat bagi manusia untuk memberi rahmat kepada dunia dan kemanusiaan. Hukum tidak ada untuk dirinya sendiri, melainkan untuk sesuatu yang lebih luas dan lebih besar. Maka, setiap ada masalah dalam dan dengan hukum, hukumlah yang ditinjau serta diperbaiki, bukan manusia yang dipaksapaksa untuk dimasukkan ke dalam skema hukum. 2. Hukum progresif itu harus pro-rakyat dan pro-keadilan. Hukum itu harus berpihak kepada rakyat. Keadilan harus didudukkan di atas peraturan. Para penegak hukum harus berani menerobos kekakuan teks peraturan (diistilahkan sebagai mobilisasi hukum jika memang teks itu mencederai rasa keadilan rakyat. Prinsip pro-rakyat dan pro-keadilan ini merupakan ukuran-ukuran untuk menghindari agar progresivisme ini tidak mengalami kemerosotan, penyelewengan, penyalahgunaan, dan hal negatif lainnya. 3. Hukum progresif bertujuan mengantarkan manusia kepada kesejahteraan dan kebahagiaan. Hukum harus memiliki tujuan lebih jauh daripada yang diajukan oleh falsafah liberal. Pada falsafah pascaliberal, hukum harus mensejahterakan dan membahagiakan. Hal ini juga sejalan dengan cara pandang orang Timur yang memberikan pengutamaan pada kebahagiaan. 4. Hukum progresif selalu dalam proses menjadi (law as a process, law in the making). Hukum bukan institusi yang final, melainkan ditentukan oleh kemampuannya mengabdi kepada manusia. Ia terus-menerus membangun dan mengubah dirinya menuju kepada tingkat kesempurnaan yang lebih baik. Setiap tahap dalam p erjalanan hukum adalah putusan-putusan yang dibuat guna mencapai ideal hukum, baik yang dilakukan legislatif, yudikatif, maupun eksekutif. Setiap putusan bersifat terminal menuju kepada putusan berikutnya yang lebih baik. Hukum tidak pernah bisa meminggirkan sama sekali kekuatankekuatan otonom masyarakat untuk mengatur ketertibannya sendiri. Kekuatankekuatan tersebut akan selalu ada, sekalipun dalam bentuk terpendam (laten). Pada saat-saat tertentu ia akan muncul dan mengambil alih pekerjaan yang tidak bisa diselesaikan dengan baik oleh hukum negara. Maka, sebaiknya memang hukum itu dibiarkan mengalir saja. 5. Hukum progresif menekankan hidup baik sebagai dasar hukum yang baik. Dasar hukum terletak pada perilaku bangsanya sendiri karena perilaku bangsa itulah yang menentukan kualitas berhukum bangsa tersebut. Fundamen hukum tidak terletak pada bahan hukum (legal stuff), sistem hukum, berpikir hukum, dan sebagainya, melainkan lebih pada manusia atau perilaku manusia. Di tangan perilaku buru, sistem hukum akan menjadi rusak, tetapi tidak di tangan orangorang dengan perilaku baik. 6. Hukum progresif memiliki tipe responsif. Dalam tipe responsif, hukum akan selalu dikaitkan pada tujuan-tujuan di luar narasi tekstual hukum itu sendiri, yang disebut oleh Nonet dan Selznick sebagai the souverignity of purpose. Pendapat ini sekaligus mengritik doktrin due process of law. Tipe responsif menolak otonomi hukum yang bersifat final dan tidak dapat digugat. 7. Hukum progersif membangun negara hukum yang berhatinurani. Dalam bernegara hukum, yang utama adalah kultur, the cultural primacy. Kultur yang dimaksud adalah kultur pembahagiaan rakyat. Keadaan tersebut dapat dicapai apabila kita tidak berkutat pada the legal structure of the state melainkan harus lebih mengutamakan a state with conscience. Dalam bentuk pertanyaan, hal tersebut akan berbunyi: bernegara hukum untuk apa dan dijawab dengan: bernegara untuk membahagiakan rakyat. 8. Hukum progresif itu merobohkan, mengganti, dan membebaskan. Hukum progresif menolak sikap status quo dan submisif. Sikap status quo menyebabkan kita tidak berani melakukan perubahan dan menganggap doktrin sebagai sesuatu yang mutlak untuk dilaksanakan. Sikap demikian hanya merujuk kepada maksim rakyat untuk hukum. Hukum progresif menganggap bahwa keadilan tidak hanya di pengadilan, tapi ada dimana-mana, dan itu kelebihan utama dari pemikiran hukum progresif. Anggapan ini bisa menjerumuskan jika diartikan secara artifisial dan tidak bertanggung jawab, sebab pemberian diskresi yang berlebihan akan menyebabkan hukum akan kehilangan fungsinya sebagai kontrol sosial. Hukum tidak dapat lagi mengatur masyarakat karena penafsiran yang bebas terhadap keadilan, maka jadilah suatu struktur sosial kembali pada hukum rimba, siapa kuat dia yang menang karena aturan bersifat fleksibel. Penegakan hukum berdasarkan perubahan dalam masyarakat juga bisa berakibat pada sulitnya keteraturan itu diciptakan, sebab masyarakat selain mempunyai sifat selalu berubah juga terbentuk dari banyak identitas dan unsur serta bersifat majemuk tentang pemahaman keadilan. Kondisi ini akan melahirkan hukum yang bisa mengakibatkan ketimpangan, juga karena hukum berlaku adalah kehendak mayoritas, maka akan terjadi diskriminasi terhadap kelompok minoritas. BAB III PENUTUP Kesimpulan Menurut J. J.H. Bruggink, teori hukum adalah seluruh pernyataan yang saling berkaitan berkenaan dengan sistem konseptual aturan-aturan hukum dan putusan putusan hukum, dan sistem tersebut untuk sebagian yang penting dipositifkan. hubungan dogmatik hukum dengan teori hukum tidak saling tumpang tindih, melainkan satu sama lain memiliki telaah sendiri-sendiri (mandiri), sebagaimana dibawah ini : a. Dogmatik hukum mempelajari aturan-aturan hukum itu dari suatu sudut pandang teknikal (walaupun tidak a-normatif), maka teori hukum merupakan refleksi terhadap teknik hukum ini. ख। Dogmatik hukum berbicara tentang hukum. Teori hukum berbicara tentang cara yang dengannya ilmuwan hukum berbicara tentang hukum. सी। Dogmatik hukum mencoba lewat teknik-teknik interpretasi tertentu menerapkan teks undang-undang yang pada pandangan pertama tidak mengajukan pertanyaan tentang dapat digunakannya teknik-teknik interpretasi, tentang sifat memaksa secara logikal dari penalaran interpretasidan sejenisnya lagi. Teori Hukum dan Filsafat Hukum dapat dirangkum sebagai sebuah hubungan meta-displin (filsafat hukum) terhadap disiplin objek(teori hukum), dan terkait pada Filsafat Hukum secara esensial mewujudkan suatu pemikiran spekulatif sedangkan Teori Hukum mengupayakan suatu pendekatan ilmiah-positif terhadap gejala hukum. Ilmu hukum adalah 8220ilmu normatif8221, demikian dinyatakan oleh Kelsen berkali-kali. Hukum itu semata-mata berada dalam kawasan dunia sollen. Ciri hakiki dari norma adalah sifatnya yang hipotetis. Sikap yang diambil Hans Kelsen adalah pemurnian hukum dari kepentingan-kepentingan di luar hukum seperti politik, keadilan, ideologi dan seterusnya. Hukum merupakan teknik sosial yang spesifik dengan objek hukum positif. Kelsen juga menolak untuk memberikan definisi hukum sebagai suatu perintah. Lawrence M. Friedman melihat bahwa keberhasilan penegakan hukum selalu menyaratkan berfungsinya semua komponen sistem hukum. Sistem hukum dalam pandangan Friedman terdiri dari tiga komponen, yakni komponen struktur hukum (legal structure) merupakan kerangka, bagian yang tetap bertahan, bagian yang memberikan semacam bentuk dan batasan terhadap keseluruhan instansi-instansi penegak hukum. komponen substansi hukum (legal substance) merupakan aturan-aturan, norma-norma dan pola prilaku nyata manusia yang berada dalam sistem itu termasuk produk yang dihasilkan oleh orang yang berada di dalam sistem hukum itu, mencakup keputusan yang mereka keluarkan atau aturan baru yang mereka susun, dan komponen budaya hukum (legal culture) merupakan gagasan-gagasan, sikap-sikap, keyakinan-keyakinan, harapan-harapan dan pendapat tentang hukum. Hukum responsif berorientasi pada hasil, pada tujuan-tujuan yang akan dicapai di luar hukum. Dalam hukum responsif tatanan hukum dinegosiasikan, bukan dimenangkan melalui subordinasi. Hukum tidak hanya rules (logicrules) tetapi juga ada logika-logika yag lain. Bahwa memberlakukan yurisprudence saja tidak cukup, tetapi penegakan hukum harus diperkaya dengan ilmu-ilmu sosial. Hukum responsif menurut Nonet dan Zelnick merupakan suatu upaya dalam menjawab tantangan untuk melakukan sintesis antara ilmu hukum dan ilmu sosial. Menurut mereka, suatu sintesis dapat dicapai bila kajian tentang pengalaman hukum menemukan kembali persambungannya denga ilmu hukum klasik yang sifatnya lebih intelektual akademik Salah satu dari sekian banyak ide Sartjipto Raharjo adalah tentang hukum adalah apa yang disebut pemikiran hukum progresif. yaitu semacam refleksi dari perjalanan inteletualnya selama menjadi musafir ilmu. Esensi utama pemikirannya, berangkat dari konsep bahwa hukum bukan sebagai sebuah produk yang selesai ketika diundangkan atau hukum tidak selesai ketika tertera menjadi kalimat yang rapih dan bagus, tetapi melalui proses pemaknaan yang tidak pernah berhenti maka hukum akan menampilkan jati dirinya yaitu sebagai sebuah ilmu. Keadilan adalah inti atau hakikat hukum. Keadilan tidak hanya dapat dirumuskan secara matematis bahwa yang dinamakan adil bila seseorang mendapatkan bagian yang sama dengan orang lain. Demikian pula, keadilan tidak cukup dimaknai dengan simbol angka sebagaimana tertulis dalam sanksi-sanksi KUHP, misalnya angka 15 tahun, 5 tahun, 7 tahun dan seterusnya. Karena keadilan sesungguhnya terdapat dibalik sesuatu yang tampak dalam angka tersebut (metafisis), terumus secara filosofis oleh hakim. Buku Arinanto Satya. Hak Asasi Manusia dalam Transisi Politik, Pusat Studi Hukum Tata Negara Fakultas Hukum Univesitas Indonesia, Jakarta, 2008 Assiddiqie Jimly M Ali Safa8217at, Teori Hans Kelsen Tentang Hukum Sekretariat Jenderal kepaniteraan Mahkamah Konstitusi RI, Jakarta, 2006 Ayyub Andi Saleh, Tamasya Perenungan Hukum dalam 8220Law in Book and Law in Action8221 Menuju Penemuan Hukum (Rechtsvinding), Yarsif Watampone, Jakarta, 2006 Dimyati Khudzaifah. 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Membedah Hukum Progresif (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006) Rahardjo Satjipto. Biarkan Hukum Mengalir: Catatan Kritis tentang Pergulatan Manusia dan Hukum (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2007) Rahardjo Satjipto. Hukum dan Perilaku: Hidup Baik adalah Dasar Hukum yang Baik (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2009) Rahardjo Satjipto. Negara Hukum yang Membahagiakan Rakyatnya (Yogyakarta: Genta Publishing, 2009 Roger Cotterrell, 1984, The Sociology of Law An Introduction, London: Butterworths Rahardjo Satjipto. Ilmu Hukum, Citra Aditya Bakti, Cet.6 Salman Otje S Anton Susanto, Teori Hukum (mengingat, mengumpulkan, dan membuka kembali) PT Rafika Aditama, Bandung, 2018 Artikel Artikel Utama, Jurnal Keadilan, Vol. 2 No. 1 Tahun 2002 Internet setneg. go. id arah pemikiranpembangunan hukum pasca Perubahan UUD 1945